Ma Li e Zhai Xiaowei.
Música composta por San Bao, seus trabalhos, como o “The Road Home” dirigido por Zhang Yimou protagonizado por Ziyi Zhang, a música é original de uma série de episódios de TV chinês chamado Qian Shou (hand in hand).

Postado sob Cultura Tradicional Chinesa, Dança chinesa, Vídeos

Respeitar o “Caminho do Céu” e o “Caminho do Homem” é a característica-chave da tradicional filosofia chinesa.

O Pensamento Filosófico Chinês

Aqueles que visitam a República da China pela primeira vez podem se sentir um pouco surpresos com os diferentes estilos de vida e peculiaridades culturais que encontram. Para entrar no mistério, a pessoa deverá primeiro entender as características básicas do espírito filosófico que sustenta a tradição cultural chinesa.

A nação chinesa vangloria-se de uma história e cultura que datam mais de 5.000 anos. Durante este longo e ininterrupto processo histórico, surgiram 13 dinastias, cada uma com seu historiador oficial. O historiador da corte tinha o trabalho de registrar os principais eventos culturais nas áreas da política, economia, sociedade e educação, compilando-os em uma parte do que agora é conhecido como as Vinte e Cinco Histórias Oficiais das Dinastias. Enquanto a nação Han constituía a parte principal nesta longa história do povo chinês, os membros da raça Han se mesclavam continuamente com outros povos de todos os lados da China através de contato cultural e casamento. Com exceção das medidas necessárias de defesa, o povo Han muito raramente procurou conquistar outros povos militarmente. É por isso que há uma forte continuidade histórica e abrangência cultural a serem encontradas nesta tradição histórica e cultural chinesa.

No centro do pensamento filosófico da China antiga estão os “Sábios e as Cem Escolas do Pensamento”. As mais notáveis delas são as escolas de pensamento Conf uciano, Taoista, Maoista, Dialética e Legalista. Iniciando nas Idades Médias da China (séculos terceiro ao nono d.C), apareceram a Escola Metafísica e o Budismo. As seitas budistas, incluindo a bastante conhecida Zen (Ch’an em chinês), existiam em abundância. O Neoconfucionismo surgiu após a dinastia Sung (960 - 1279 d.C.) e continuou a desenvolver-se nos 600 anos seguintes. O Confucionismo, o Budismo e o Neoconfucionismo, todos tiveram uma influência de longo alcance nos vizinhos da China, incluindo o Japão, Coréia e Vietnã. As principais características da tradição cultural chinesa que surgiram foram “riquezas de idéias”, “continuidade histórica” e “abrangência cultural”.

A nova vida e valores constantemente criados pelo céu no universo e na sociedade humana resultam em um ciclo de vida interminável e a unidade entre o céu e o homem.

A maioria dos filósofos da China colocava grande ênfase no “Caminho do Céu” (Tien-tao) e no “Caminho do Homem” (Jen-tao). Eles viam o “céu” não apenas como “natureza”, mas também como a fonte de toda a vida e valores humanos. O conceito de “céu” inclui o “universo”, um organismo transbordante com a força criativa da vida. A criação da vida não é vista como um processo físico mecânico, mas um procedimento espiritual e intencional. Em outras palavras, o “homem” é o resultado da incessante criação pelo “céu” de novos seres com mais e mais sabedoria. Contando com a sabedoria e virtudes concedidas pelo céu, o homem cria uma crescente sofisticada e refinada cultura e valores culturais. Nova vida e novos valores são constantemente trazidos no universo e na sociedade humana. O primeiro é chamado de “nascimento de uma nova vida” (sheng-sheng) e a última é conhecida como “exaurindo a natureza inerente de alguém” (chin-hsing). A combinação dos dois é chamada de “unidade do céu e homem” ou “céu e homem sendo de uma mente”.

Este tipo de pensamento filosófico era promovido principalmente pelas escolas de pensamento Confuciano e Neoconf uciano. Os proponentes do Taoismo e Budismo advogam essencialmente as mesmas noções. Contudo, o peso dos conceitos dos valores culturais confucianos está no “plano ético”, sendo que o do Taoismo está no “plano artístico” e o do Budismo, no “plano religioso”.

O peso dos conceitos dos valores budistas, tais como trabalhar para a salvação dos seres sensíveis, está no plano religioso.

0 Taoismo enfatiz conceitos de valores artísticos.

A filosofia de uma “unidade de homem e céu” passou para a visão da vida chinesa como “estar contente com a parte determinada pelo céu na vida”. Esta visão dá ao chinês uma habilidade acentuada de experimentar intimamente a beleza sem fim do mundo natural e gozar mais plenamente da riqueza do sentimento no mundo da ética. Ao mesmo tempo eles têm menos ressentimentos a incomodá-los e estão capacitados a trabalhar muito em um emprego com paz na mente. O trabalho do homem, afinal, é o trabalho do céu. Esta visão também oferece um tipo de consolo religioso.

As filosofias de vida de “dar nascimento à nova vida” e a “unidade do céu e homem” levam os chineses, por um lado, a enfatizar sentimentos éticos como “benevolência” (jen); por outro lado, a enfatizar a ordem da sociedade humana e um razoável conjunto de normas de comportamento humano, tais como “cortesia” ou “cerimônia” (li). A “benevolência” é o sentido inato do homem do que é moral e certo; é o amplo e abnegado amor pelos outros. “O amor por todos é chamado ‘benevolência’”. Ela deve se manifestar naturalmente, e quanto mais rica, melhor. A “cerimônia” exige premeditação racional e autodomínio. A sua finalidade é manter a ordem ética na sociedade e estimular o desenvolvimento da vida em harmonia como grupo; quanto mais reserva, melhor. A “benevolência” e a “cerimônia” são inseparáveis e mutuamente complementares; elas são inerentes à natureza do homem e criam virtudes como respeito filial pelos pais e obrigação fraternal para com os mais novos (hsiao t’i), lealdade e empatia pelos outros (chung shu) e o agir em boa fé (hsin i).

Os chineses colocam uma ênfase especial na virtude da “piedade filial”. Vista superficialmente, a “piedade filial” é uma ética de família vinda de uma sociedade voltada para o clã; mas, mais que isso, ela pode ser chamada de “ética universal”. Isto porque a vida humana não pode ser separada da vida de macro-nível do universo. O respeito e o amor do homem pela vida é também a principal expressão de sua razão pela existência. É apenas através do respeito filial de alguém por seus pais que se consegue expressar apropriadamente o respeito e o amor pela fonte da vida. Apenas através do amor filial e respeito pelos pais e da doçura do amor pelos filhos que alguém consegue estender a experiência de vida do passado ao presente e ao futuro, formando uma inquebrável corrente de vida e expressando a criativa continuidade do universo.

Esta cultura ética chinesa ainda é preservada na República da China em Taiwan, hoje. Vários grandes festivais têm nos ritos sacrificiais para o céu e terra o principal conteúdo, assim como para os ancestrais da pessoa ou antigos sábios. Esta é uma expressão de respeito e gratidão à vida e à cultura. E tais noções tradicionais, como a veneração ao céu, e oferecimento de sacrifícios aos antepassados, e a expressão da piedade filial para com os pais, têm em alto grau estabelecido o firme alicerce da ética familiar e social para a ROC no seu caminho para a modernização.

Fonte: Escritório de Informação do Governo

Editor: Chao Yi

Oferecemos curso de chinês mandarim em São Paulo

Postado sob Cultura Tradicional Chinesa, Filosofia Chinesa

Oferecemos curso de chinês mandarim em São Paulo

A caligrafia chinesa é um tesouro cultural ativamente passado de geração a geração.

A Arte da Caligrafia Chinesa

A caligrafia chinesa é como uma flor rara e exótica na história da civilização e uma preciosidade singular da cultura oriental. Graficamente, ela compara-se à pintura em sua habilidade de evocar a emoção através de uma rica variedade de forma e esboço. Como arte abstrata, exibe o rítmico e harmonioso fluxo da música. E de um prático ponto de vista, é uma linguagem escrita.

A escrita é uma representação tangível da linguagem falada. A composição dos caracteres chineses pode ser dividida em seis categorias básicas: (1) hsiang hsing, i.e., representação ilustrada direta; (2) chih shih, representações simbólicas de idéias abstratas; (3) hui yi, uma combinação de elementos pictoriais concretos com representações simbólicas de idéias abstratas; (4) hsing sheng, uma combinação de elementos fonéticos e pictoriais; (5) chia chieh, um caractere tomado emprestado simplesmente pelo seu valor fonético para representar um homófono sem conexão ou um quase-homófono; e (6) chuan chu, um caractere que assumiu um novo significado e uma forma escrita alternativa ou modificada que tem sido atribuída ao significado original. Estes métodos de composição de caracteres chineses são chamados de Liu Shu, ou “Os Seis Métodos de Escrita”.

Utilizando como ferramentas os “quatro tesouros do estudo” (wen fang szu pao), isto é, canetas-pincel, bastões de tinta, papel, placas de tintas por meio de linhas, os calígrafos da China têm desenvolvido incontáveis estilos diferentes de caligrafia através dos séculos. Esse excesso de estilos diferentes pode, entretanto, ser agrupado em cinco categorias básicas: Chuan Shu, Escrita de Selo, Li Shu, Escrita Oficial; K’ai Shu, Escrita Normal; Hsign Shu, Escrita Corrente e Ts’ao Shu, que literalmente significa Escrita de “Grama”, mas que é geralmente conhecida como Escrita Cursiva.

Caracteres pictográficos, “sol”, são representações gráficas de objetos físicos. O pictógrafo de “lua”

No estilo de Escrita de Selo, as linhas horizontais e verticais são finas, uniformes e fortes, e tendem a ser levemente apontadas no final. A Escrita de Selo atingiu o ápice de seu desenvolvimento na dinastia Ch’in (221-207 a.C). A Escrita de Selo daquela época dividia-se em dois grandes subgrupos, o Ta Chuan, a Grande Escrita de Selo e o Hsiao Chuan, a Pequena Escrita de Selo. Exemplos da Grande Escrita de Selo são encontrados em inúmeras inscrições em pedras com formato de tambor (shih ki wen) e em vasos de bronze gravados tal como o Ch’in Kung Kuei. O estilo da Pequena Escrita de Selo é caracterizado por linhas sinuosas, rijas, cuidadosamente traçadas, contrastando com a menos requintada Grande Escrita de Selo. Li Szu, um alto ministro na dinastia Ch’in, deixou uma Inscrição de Pedra Tai Shan para a posteridade, a qual tornou-se desde então um modelo sem igual do estilo de caligrafia Pequena Escrita de Selo.

O estilo de Escrita Oficial surgiu em resposta à necessidade de um estilo de escrita que pudesse ser executada rapidamente, para resolver o problema do crescente volume de documentos oficiais escritos. Ch’eng Miao, diretor da prisão da dinastia Ch’in, criou este estilo caligráfico amplo, quadrado, através da modificação do Estilo de Selos. Suas principais características são linhas verticais e horizontais e uma firme estrutura. O estilo da Escrita Oficial era muito mais fácil de se escrever do que o Estilo de Selo e economizava horas preciosas. Ele também contribuiu para o avanço do conhecimento na China.

K’ai Shu, ou Escrita Normal, foi desenvolvida na dinastia Han (206 a.C. -220d.C), com base na Escritura Oficial. Atualmente ela é chamada de “Escrita Normal Padrão” (cheng k’ai). Devido a Escrita Normal ser mais fácil de ser escrita do que a Escrita Oficial, ela tornou-se o estilo de escrita usado para finalidades gerais e no dia a dia durante a dinastia Han. A Escrita Normal floresceu na dinastia T’ang (618-907 d.C). Calígrafos famosos tais como Yen Chen-ch’ing (705-785 d.C), criaram suas próprias escolas de caligrafia de Escrita Normal com traços amplos e nítidos, deixando uma marca duradoura na história da caligrafia chinesa.

Uma passagem do Sutra de Entrar na Substância do Campo da Lei, escrito no estilo de Escrita Normal, pelo Liu Yung da dinastia Ch’ing

A Escrita Corrente é um estilo que situa-se entre a escrita normal e a Escrita Cursiva. Ela não é tão quadrada como a Escrita Oficial, nem tão arredondada quanto a Escrita de Selo. Talvez ela seja melhor descrita como uma variação do estilo de Escrita Normal. Seu nome vem da maneira “corrente” na qual ela é executada. A crença comum é que a Escrita Corrente foi criada por Liu Teh-sheng, da dinastia Han oriental (25-220 d.C). Chung Yu, da primitiva dinastia Wei (220-265 d.C.) modificou um pouco a escrita, e então dois mestres calígrafos de sobrenome Wang de Chin Oriental (317-420 d.C), Wang Hsi-chih e Wang hsien-chih, desenvolveram a escrita até o seu ápice, depois do que tornou-se bastante popular. É uma escrita extremamente fácil de ser usada quando o tempo é valioso. Há literalmente inúmeros exemplos históricos de caligrafia de Escrita Corrente. O mais antigo exemplo existente é uma versão do prefácio de “O Pavilhão das Orquídeas” (Ian t’ing hsu) de Wang Hsi-chih.

Há todas as espécies de subcategorias do estilo de Escrita “Grama” ou Cursiva, algumas das quais são combinações com outros estilos, por exemplo, os estilos de Escrita de Selo Cursiva e a Escrita Oficial Cursiva. Há também um estilo “Cursivo Selvagem” (k’uang ts’ao). As características compartilhadas por todos os estilos cursivos são uma estrutura simplificada, traços conjuntos, linhas escritas com rapidez e fluência - e um baixo nível de legibilidade. A beleza da Escrita Cursiva é expressa em um ditado chinês: “A escrita pára, mas o significado prossegue; a pena descansa, mas o poder é infinito”. Entre os cinco estilos de caligrafia chinesa, a Escrita Cursiva é a que mais se aproxima da arte abstrata. Notáveis calígrafos da Escrita Cursiva que conseguiram através dos tempos colocar ordem no caos aparente e que fundaram suas próprias escolas de caligrafia, incluem Wang Hsien-chih, da dinastia Chin Oriental, Huai Su, da dinastia T’ang (725-785 d.C), e o contemporâneo Yu Yu-jen (1879-1964).

Finos exemplos da caligrafia chinesa estão tão próximos como a porta de alguém

A caligrafia chinesa não é apenas um instrumento prático da vida diária; ela compreende, paralelamente à tradicional pintura chinesa, a principal corrente da história da arte da China. Todos os tipos de pessoas, de imperadores a camponeses, têm colecionado avidamente obras da boa caligrafia. E as obras caligráficas não são feitas apenas em rolos de papel ou para ser emolduradas e penduradas em um quarto ou estúdio; elas são para ser encontradas em qualquer lugar que se olhe: em placas de lojas e de edifícios do governo, em monumentos, e em inscrições de pedras. Todos estes exemplos de caligrafia chinesa possuem um supremo valor artístico. Hoje, como no passado, são freqüentemente literatas e artistas. As suas obras caligráficas podem incluir versões de seus próprios poemas, versos líricos, estrofes ou cartas de mestres famosos.

A caligrafia pode trazer benefícios físicos e espirituais a quem a pratica e pode educar alguém na disciplina, paciência e persistência. Como resultado, muitos calígrafos chineses durante a história viveram vidas longas e ricas. A prática da caligrafia pode até mesmo refinar a personalidade de alguém e mudar a maneira de se ver a vida.

É por todas essas razões que os estudiosos chineses têm tradicionalmente atribuído grande importância à caligrafia. Na República da China em Taiwan, a caligrafia é uma importante matéria do ensino básico ao secundário e até mesmo no ensino pós-secundário. Clubes e associações de caligrafia são populares em todo o país e a caligrafia recebe forte apoio de várias fundações. Competições de caligrafia com prêmios em dinheiro são incentivos adicionais para manter viva esta arte. Nesta era de informação tecnológica é estimulante e gratificante notar o entusiástico interesse público que a caligrafia chinesa continua a gerar.

Durante milênios, os benefícios do temperamento da personalidade e a expressão intelectual proporcionados pela arte da caligrafia chinesa não estiveram limitados apenas às fronteiras da China. Os países vizinhos, Japão e Coréia, e várias nações do Sudeste Asiático têm feito da caligrafia chinesa parte de suas próprias respectivas culturas e têm desenvolvido suas próprias escolas e estilos. Desde a 2^a. Guerra Mundial, os países ocidentais têm também sido influenciados pela caligrafia chinesa. Uma exposição de pintura “Cobra” realizada na Escandinávia em 1948 foi representante da posição significativa ocupada pela caligrafia chinesa na arte internacional. As obras expostas naquela exposição eram de autoria de um pintor que se inspirou na caligrafia chinesa conforme praticada no Japão.

Fonte: Escritório de Informação do Governo. Editor: Chao Yi

Postado sob Caligrafia Chinesa, Cultura Tradicional Chinesa

Instituto Mandarim Yuan De - Curso de Chinês Mandarim - Cultura Chinesa - Escrita Chinesa

Oferecemos curso de chinês mandarim em São Paulo

O Sistema de Escrita Chinês

Freqüentemente, as pessoas têm a impressão que os caracteres chineses são extremamente difíceis de aprender. De fato, se você fosse tentar aprender a escrever os caracteres chineses, você acharia que não são tão difíceis quanto você pode ter imaginado. E, certamente se qualificam como formadores de um dos mais fascinantes, bonitos, lógicos e cientificamente construídos sistemas de escrita no mundo. Cada traço tem seu próprio significado especial. Se você estiver familiarizado com os princípios que regem a composição dos caracteres chineses, você achará muito fácil lembrar até do caractere que parece mais complicado, e nunca perderá um traço.

Os mais antigos exemplos conhecidos dos caracteres da escrita chinesa em sua forma desenvolvida estão esculpidos em cascos de tartaruga e ossos de bois. A maioria desses caracteres são pictográficos. Arqueólogos e epígrafosde vários países aprenderam que a maioria dos antigos sistemas de escrita passou por um estágio pictográfico, assim como os hieróglifos egípcios. No entanto, a maioria dos sistemas de escrita desenvolveram eventualmente um alfabeto fonético para representar os sons do idioma falado ao invés de imagens visuais perceptíveis no mundo físico.

O Chinês é o único grande sistema de escrita do mundo que continuou seu desenvolvimento baseado na pictografía sem interrupção e que ainda está no uso moderno geral. Mas nem todos os caracteres chineses são esboços impressionistas de objetos concretos. Os caracteres chineses incorporam significado e som como também uma imagem visual em um todo coerente.

Na etimologia tradicional, os caracteres chineses são classificados em seis diferentes métodos de composição e uso de caracteres. Estas seis categorias são chamadas Liu Shu.

O sistema de escrita chinês é um dos mais artísticos no mundo.

Caracteres chineses podem ser vistos onde quer que se vá

As categorias Liu Shu são: (1) pictografías (hsiang hsing); (2) ideografías (chih shih); (3) ideografías compostas (hui i); (4) composições com elementos fonéticos e com significado (hsing sheng): (5) caracteres que ganharam uma nova forma escrita para melhor refletir uma alteração de pronúncia (chuan chu); e (6) caracteres usados para representar uma homofonia ou quase - homofonia que não estão relacionados no significado da nova palavra, que representam (chia chieh).

Os caracteres pictográficos são desenhos simplificados de linhas de objetos concretos. Exemplos: mu “árvore” ou “madeira”, shan “montanha”,shou “mão”, kuei “tartaruga”. O caractere mu originalmente designava uma planta com um tronco e era escrito A parte representava os galhos, as raízes e o tronco. A forma moderna de escrita enfatiza a parte da raiz. O caractere shan é uma representação estilizada dos picos de uma serra de montanhas. Três coisas iguais geralmente são desenhadas para representar o conceito de “muitos”. A antiga forma mais tarde transformou-se no moderno shou é o desenho de uma mão. Os cinco dedos são claramente vistos na sua antiga forma , na qual a linha central representa a palma e o pulso. Este caractere mais tarde foi escrito por conveniência e facilidade de escrever. O caractere kuei parece muito complicado e difícil de ser escrito, mas na sua forma antiga , uma vista lateral externa de uma tartaruga, com cabeça, quatro pés e casco, pode ser claramente distinguido. Mais tarde transforma-se no moderno Com o conhecimento de sua origem, este caractere torna-se simples e divertido de escrever!

A ideografía é a representação gráfica de idéias abstratas; isto é, cria-se uma representação simbólica abstrata para idéias que não têm uma forma física que possa ser prontamente transformada em um formato de linha de desenho. Exemplo: shang “sobre”, “em cima”; hsia “abaixo”, “sob”; e hsiung “mal”, “malevolente”. Originalmente, um ponto ou uma linha curta era colocado ou acima ou abaixo da linha horizontal para indicar conceitos de “acima” shang e “abaixo” hsia. O caractere hsiung “malevolente” representa um buraco profundo, no qual um viajante descuidado caiu. O indica perigo e o sentimento de medo e surpresa na queda inesperada.

Ideógrafos compostos combinam dois ou mais elementos de caracteres em um caractere composto. Dois exemplos são: hsiu e chien. Quando uma “pessoa”, ou jen, está cansada, ela naturalmente procura uma “árvore” mu onde possa descansar, de forma que os dois componentes combinam para formar o caractere hsiu, significando “descansar”. Uma coisa que seja “grande” ta no fundo e que gradualmente se torna “pequena” hsio na parte de cima é pontiaguda, de forma que os caracteres de “pequeno” e “grande” se combinam para formar o caractere chien, “apontado” ou “afiado”.

O termo para “compostos fonéticos” (hsing sheng) significa literalmente “forma e sons” e os caracteres nesta categoria são apenas isso, uma combinação de um elemento de significado visual com um elemento fonético. Dois exemplos: shui “dormir” e ch’ü “tomar a esposa”. O elemento fonético em shui é ch’ui “pendurar”, e o elemento significante é um “olho”; isto é, quando o “olho de uma pessoa fica dependurado”, ela dorme. Ch’ui e shui têm pronúncias próximas. A parte do caractere ch’ü “casar” (com uma mulher) significa “tomar” e também indica a pronúncia do caractere nü significa “mulher”. A maioria dos compostos fonéticos é também ideógrafos compostos, desde que o elementos fonético não apenas represente um som linguistico, mas também contenha um significado que seja relacionado com o novo caractere como um todo.

Há muita discordância entre os intelectuais sobre o que seja chuan chu. De acordo com uma escola de pensamento, ele refere-se a caracteres cuja pronúncia mudou com o passar do tempo e um novo caractere é criado para melhor refletir a pronúncia. Por exemplo, o caractere k’ai foi criado em resposta ao aparecimento de uma nova pronúncia de seu caractere original ch’i.

Sistemas computadorizados de digitação da língua chinesa são uma benção numa época corrida.

Chia chieh refere-se a um caractere tomado para representar uma palavra não-relacionada devido à sua semelhança com aquela palavra. Por exemplo, o caractere pei é uma representação de duas pessoas em pé, de costas uma para outra, e que inicialmente significava “costas”. Contudo, este caractere mais tarde foi tomado (chia chieh) para representar o som pei, significando “morte”. Para resolver a confusão resultante do uso de um caractere para representar duas palavras diferentes, um imponente significando “carne” jou, foi acrescentado sob o caractere pei, resultando no caractere pei, para representar o significado original de “costas”.

Uma característica notável dos caracteres chineses é o radical”. “Radical” significa “raiz”, mas o “radical” de um caracter mais como uma classificação geral do referencial de um caracter que uma “raiz”. Por exemplo, os caracteres yü “língua”, shuo conversar”, chiang “falar, sung “começar processo judicial”, i discutir”, “opinião” e lun “discutir” compartilham o radical yen, que significa “idioma” e dá ao leitor uma pista do significado do caractere como um todo. Os caracteres hsiu “podre”, shan “cedro”, sung “pinho”, t’ao “pêssego” e lin “floresta” todos contêm o radical mu “madeira” ou “árvore” indicando uma das características-chave compartilhadas. Se você conhece o radical

de um caractere você normalmente pode ter uma idéia geral do significado do caracter do qual faz parte. Embora teoricamente haja um total de quase 50.000 caracteres chineses, somente 5.000 destes são freqüentemente usados, aproximadamente; o número total de radicais é de somente 214. Assim, aprender a ler e escrever chinês não é tarefa tão formidável como pode parecer no princípio.

Embora os caracteres chineses possam parecer muito complicados, eles não podem ser simplificados aleatoriamente, Omitir ou alterar traços não só obscurece a origem e a categorização de um caractere, mas também rouba o caráter de suas características únicas. O governo da República da China em Taiwan sempre atribuiu grande importância ao ensino da língua e à promoção de um estilo de escrita padronizado. Competições de idioma nas quais professores, estudantes e outros podem participar são realizados todos os anos.

Taiwan é o único lugar no mundo onde você pode viver em um ambiente chinês aberto e amigável enquanto recebe alta qualidade de instrução do idioma chinês. Como resultado, um número crescente de pessoas de todos os cantos do mundo está vindo para os vários centros de treinamento de Mandarim em Taiwan para estudar o idioma chinês em sua forma original.

Fonte: Escritório de Informação do Governo. Editor: Chao Yi

Postado sob Cultura Tradicional Chinesa, Sistema de Escrita Chinesa

Como se estrutura a língua chinesa

Diferentemente da maior parte dos idiomas modernos, o chinês não possui um alfabeto fonético. Ao invés disso, o chinês lança mão de “ideogramas”, a que em geral se refere como “caracteres”. Eles denotam objetos, ações e idéias abstratas e contam apenas com uma parca indicação de como devem ser pronunciadas. A menos que você possa aprender rapidamente a diferenciar cerca de 5000 garatujas, seria melhor que você confiasse nas diversas traduções inglesas (ou romanizações pinyin) de letreiros e cardápios.

Por outro lado, se fizermos uma comparação entre a língua chinesa e as línguas da família romana, notamos claramente que o chinês tem certas facilidades. Por exemplo, a maioria absoluta das palavras chinesas são monossilábicas e bissilábicas, o verbo não tem mudanças de conjugação do tempo e do modo, o substantivo não tem as variações de gênero e de número.

O chinês é uma língua tonal e as línguas romanas (inglês, francês) são atonais. O tom ou a curva da entoação pode alterar completamente uma denotação de um sílaba. Por exemplo, o som “ma” é representado por vários caracteres chineses diferentes. Pronunciado no primeiro tom, pode significar “mãe”. No segundo tom (”má”), pode significar “dormente”. No terceiro tom (”m?”), é cavalo. E no quarto (”mà”), significa xingar. Portanto o tom é uma característica própria do chinês.

O chinês tem um número limitado de sílabas. Com as 21 consoantes iniciais e as 38 vogais finais, pode-se combinar 853 sílabas. O número de 853 é relativamente pequeno. Na realidade, se usa praticamente 417 sílabas. O chinês, língua mais antiga e rica do mundo, se apóia nessas 417 sílabas para fazer a comunicação e expressar seus sentimentos e pensamentos. O chinês tem quatro tons. Se somar aos quatro tons o tom “neutro”, teremos no total 1200 sílabas. A quantidade de morfemas mais usados (caracteres chineses na maioria do caso) são mais ou menos 10.000. Um falante médio domina aproximadamente 5.000 caracteres.

Etimologicamente, o chinês tem as seguintes seis categorias da formação dos caracteres.

A. Palavras gráficas ?(sol) e ?(lua).

B. Ideogramas complexos que se formam combinando elementos, cada um com seu próprio sentido, para criar um novo significado. Ex.: ? = ?(sol) + ?(lua), que significa claridade.

C. Caracteres que se explicam por si mesmo. Ex.: ? (acima) e ? (abaixo)

D. Caracteres pictóricos de dois componentes em que um dá a idéia e o outro, o som. ?(mà) que é dois ? = ideograma “boca” + ?(ma3) –> xingar. Para xingar, necessitamos da boca, por isso, o ideograma “boca” é uma parte essencial ao ideograma “xingar”.

E. Caracteres sinônimos ?(velho) ?(idade avançada)

F. Fonética carregada de caracteres adotados para representar os homófonos. Ex.: ?(zhou) que significa circumferência ou semana, dependendo do contexto.

Palavra interessante:

? = ?(pessoa) + ?(pessoa) + ?(terra) ==; duas pessoas sentadas sobre o chão. Por isso, o ideograma “?” quer dizer “sentar”.

Postado sob Cultura Tradicional Chinesa

Nova turma de Setembro Básico I

Aulas no dia de semana: Segunda+Quarta (19:30 ~ 21:00)

Vagas limitadas.

Aula aos sábados:14:00 ~ 16:00

Traga um amigo para fazer o curso e ganhe um desconto de 20% na sua primeira mensalidade.

Temos também aula particular com preço promocional.

Postado sob Destaques e Promoções

Avançado I

Após o intermediário, o aluno aperfeiçoará suas habilidades linguísticas e ampliará seu conhecimento da cultura chinesa e de seus costumes simultaneamente. Então, percorreremos 10 lições do Volume 3 de nossa apostila.

Avançado II

Avançado III

O Avançado III tem como objetivo desenvolver no aluno a leitura de textos mais longos, complexos e elaborados, por exemplo, artigos de jornal e revista. Nossa apostila do Avançado III consiste em lições que melhoram a capacidade de leitura, exigindo um amplo conhecimento dos ideogramas chineses e das estruturas frasais.

Postado sob Curso avançado

Intermediário I

Faremos as 14 lições do Volume 2 (parte 1) da nossa apostila. Intermediário I dá mais ênfase aos diálogos que se referem mais às atividades universitárias e hobbies associados, de modo que os estudantes sejam capazes de usar o chinês para dialogar sobre vários assuntos.

Intermediário II

Faremos as primeiras 14 lições de nossa apostila Volume 2 (parte 2), que contém no total 28 lições. Nessa fase, além de conhecer mais ideogramas, o aluno poderá aprofundar informações da história, da geografia, da sociedade e de seus costumes, para conhecer diferenças entre a cultura chinesa e não-chinesa.

Intermediário III

Nessa última fase do intermediário, completaremos Volume 2 (parte 2), realizando as 14 lições restantes. No final do processo de aprendizagem, os alunos terão aprendido aproximadamente 900 ideogramas chineses e mais de 1800 palavras formadas e mais de 250 formas de sentença-padrão.

Concluído o nível Intermediário, o aluno terá uma base bem estruturada do mandarim chinês para ler textos mais elaborados como histórias, pequenos trechos de revistas e jornais, e também escrever redações, cartas, dissertações argumentativas etc.

Postado sob Curso intermediário

Baseamos o nosso curso de mandarim chinês no material didático utilizado pelo Mandarin Training Center, instituição reconhecida pela República da China dedicada ao ensino da língua chinesa como segunda língua. Desde 1956, ela vem se tornando a instituição mais reconhecida no mundo. Todos os níveis do idioma chinês e da cultura são ensinados por meio desse material.

Cursos

Básico I

É constituído inicialmente pelo estudo completo da fonética PinYin. Em seguida, pelas lições do Volume 1 da nossa apostila. Nessa fase, o aluno se dedicará à distinção dos sons fonéticos e também começará a reconhecer os ideogramas fundamentais em conversações cotidianas.

Básico II

Continuamos com as lições do Volume 1. Desenvolvemos com os alunos a habilidade de construir diálogos cada vez mais elaborados, utilizando uma quantidade maior de ideogramas. Nessa fase, o aluno reconhecerá mais ideogramas, escrevendo, lendo e ouvindo através das lições e das atividades em sala de aula.

Básico III

Nessa fase, completando o Volume 1 da nossa apostila, o aluno compreenderá as estruturas da língua chinesa, aumentando sua capacidade de fala, escrita e leitura. Conhecerá mais ideogramas novos, incluindo os que ele já conhece, através das lições e exercícios feitos em sala de aula, de modo que poderá falar, ouvir, ler e escrever com esse repertório significativo de ideogramas.

Durante esse processo, com auxílio de textos, vídeos, e lições complementares, o aluno terá contato com a literatura e a cultura chinesa além de estar-se habilitando a falar chinês em situações importantes.

Sobre o material do nível Básico (I, II, III):

Básico I é destinado para aqueles que não tem conhecimento básico da língua chinesa. Há 25 lições. Cada lição contêm dois trechos de conversação. A prática da sintaxe e da combinação dos ideogramas também desempenham um importante papel neste livro. Estudantes que usam esse livro podem adquirir abilidades do chinês moderno, desde ouvir e falar até escrever e ler.

O conteúdo da conversação varia bastante, incluindo cumprimentos, auto-apresentação, compras, entretenimento, viagem, diálogos sobre clima, esportes e mais. Todos textos são articulados na fonética de PinYin. Traduções em ingles também são dadas para referência.

As aulas são enriquecidas com o uso audio, vídeo e computadores (animação interativa).

Após completar esse volume, o aluno terá aprendido aproximadamente 615 ideogramas chineses, 890 palavras formadas e 90 formas de sentenças.

Postado sob Curso básico, Destaques e Promoções

Fomos indicados pela Equipe de Treinamento do site “Folha Online” no artigo “Treinamento: A China é Aqui” (03/07/2008)

Leia MAIS!

Postado sob Sem categoria